本原
1、本原的含义
犹衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有谋主也。——《左传》
地者，万物之本原，诸生之根菀也。——《管子·水地》
本原在这里意味着：从何和由何，某物是其所是和为其所是。某物是其所是和为其所是，我们称之为其本质或本性。——海德格尔《艺术作品的本原》
2、 原型和本原的区别：
原型是有形的，是建筑最初形象的形式；
本原是无形的，是一种目的性的要求。
一个目的性可由不同的原型来实现，比如说，为了满足安全、遮风、避雨、防暑防寒以及私密性的要求，需要建筑空问，为满足这一要求，能提供的原型是无限的、多变的。
探讨建筑的本原，目的不是究其原型。“这种关于建筑的思考并非要揭示建筑学的观念，也并非是给出建筑的规则，这种思考的尝试并非把建筑看作一门艺术或一种建造技术，而把建筑追溯万物所是而归属的领域。”(海德格尔语)
探究本原的意义
任何一门哲学流派，都要从事物的起源来探讨。
关于世界本原的探讨，在西方的现象学中称为“还原”，在中国古典哲学中，老子称为“复归其根”。
我们知道，无论是老子推崇的“道”，还是庄子倡导的“混沌术”，都在极力地劝诱人们返归原始，屯入混沌。历史上的文人士族将此做为隐逸的理论基础，而今人则认为这是消极遁等，开历史的倒车。
那么老庄们为什么要这么做呢？换句话说，回到原始，回到混沌：状态有什么用呢？
道家思想是建立在对现实社会批判的基础上的。如老子说：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”(《老子·三十八章》)“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”(《老子·十八章》)“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”(《老子·七十五章》)“朝甚除，田甚芜，仓甚虚。”(《老子·五十三章》)“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”(《老子·三十一章》)等。而《庄子》中几乎通篇都是对现实的牢骚和挖苦。典型如《盗跖》中，庄子通过一个名叫“跖”的大盗之口，揭露和批判了儒家的道德规范和世俗追求荣华富贵的观念。在这里，他将从黄帝以来的所谓有道明君如尧、舜、禹、汤、武王等，和所谓贤士如伯夷、叔齐、鲍焦、介予推等都骂了个狗血喷头。
由此可见他们对现实社会是多么的深恶痛绝。
究竟现实社会的什么惹得老庄们不满呢？我认为主要是两点：一为“虚伪”；一为“束缚”。而且，这两者之间也是相互为助的。
关于“虚伪”，老子有云：“智慧出，有大伪。”(《老子·十八章》)“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”(《老子·三十八章》)“是故圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。”(《老子·六十六章》)；
庄子有更形象的发挥，在《庄子》中他借大盗——跖的口气，讲了一段有名的寓言：“故跖之徒问于跖曰：‘盗亦有道乎?’跖曰：‘何适而无有道邪?夫妄意室中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。王者不备，而能成大盗者，天下未之有也。’”强盗之理竟然同于儒墨之论，你说这“圣人之道”是否虚伪?
关于“束缚”，老子说：“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”(《老子·五十七章》)“其政察察，其民缺缺。”(《老子·五十八章》)
在老庄看来，现实社会的虚伪性蒙蔽了人的心智，使人不能体察到“道”的真谛，因此离自然离真实越来越远；而社会的束缚性则使人的天然本性丧失殆尽。庄子说“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其身。呜呼，远哉其兮于道也。”——《庄子·渔父》
一是基于对这两者的认识和批判才促使老庄们要找一个没有“虚伪”和“束缚”的归宿。“反者道之动”(《老子·四十章》)，所以他们溯逆到了目然的本原。
老子说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。”(《老子·十六章》)
这就是老庄反归原始的真正目的——人士真实，解脱束缚。
回到本原，才能静心，才能复归本性，然后能认识自然规律，按自然规律行事。
回到本原，回到事物本身，就是追求真善美中的真的境界。
海德格尔在探究了艺术的本原后认为，“艺术是真理的形成和发生”。艺术就是要表现人的真实心灵世界。
探讨本质本质的目的，就是抹去纷杂的浮华现象，而显现建筑的内在本质，把握本质，我们才知道设计时真正做什么。
举例：1．室内设计；2．茶室；3．路灯的广告。
把握住本质，我们才能冷眼看待潮流起伏消长，从建筑的本体出发来看待设计，而不是随波逐流地玩弄表皮的革新，或是僵化地拼贴符号。所以，路易斯·康激动地呼喊：“我爱起点，我为起点而惊叹。我曾试图揭示使设计成为可能的‘本质’。”
以本原心态创作，才能“随意”而不是“刻意”为之。
采桑子 辛弃疾
少年不知愁滋味
爱上层楼
爱上层楼
为赋新词强说愁
而今识尽愁滋味
欲说还休
欲悦还休
却道天凉好个秋
随意是心灵的真实再现，是情感的真性抒发：
这种自由精神，体现在建筑上，即表现为设计手法的随意。庄子曰：“若夫不刻意而高，无仁义而修……澹然无极，而众美从之。”“不刻意”即随意，他是一个人情感的自然流露，是一种水到渠成的自在心态。
在《红楼梦·第十七回》中，曹雪芹曾借贾宝玉之口，阐述了对随意与刻意的看法：
宝玉道：“却又来！此处置一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。远无邻村，近不负郭，背山山无脉，临水水无源，高无隐寺之塔，下无通市之桥，峭然孤出，似非大观。争似先处(指潇湘馆)有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤于穿凿。古人云‘天然图画’四字，正畏非其地而强为地，非其山而强为山，虽百般精而终不相宜。”
随意就是《园冶》中的“巧于因借，精在体意”
理解了随意，就能拨开后人的穿凿附会，而认识事物的本质。
以汉长安的规划为例：
关于汉长安城市的独特形状，《三辅黄图》云：“城南为南斗，北为北斗形，至今人呼汉京城为斗城是也。后人从这里引出说，汉长安是“象天设都”。
贺业钜先生一针见血指出：“高祖营都，先建宫室，至惠帝时始筑城镇。考虑未央、长乐二宫现状，故南垣不得不作南斗状；长城北临渭水，当时渭河河道在今河道以南，故横桥距横门不过三里。此桥为汉时联络渭水工商业的交通枢纽。因之，北垣亦曲若北斗，以顺应渭河河道并兼顾当时这带的原有现状，由此可见，汉人实在是无意模拟星象规划城市，所谓斗城之说，纯出后人附会比拟之词，汉时却无此称，便是证明。”
本来汉初为医治战争创伤，曾推行黄老之术的无为政治，故城市建设也和其他领域一样是“无为”内的。
“无为”是道家的重要概念之—，《老子·二三章》说：“为无为，则无不治。”《老子·四十八章》也说：“无为而无为”。理解老子所言可知，“无为”是手段，而不是目的。道家是要通过“无为”而达到“无不治”、“无不为”的结果。这个结果就是庄子所谓的“逍遥游”的境界。
所以，汉初城市建设的“无为”思想，并不是说要什么都不做，而是为了城市发展确定了—自由、随和的文化环境。
另一方面， 由于政治、经济、技术等方面原因，这时不能不可能割舍旧有文化的影叫。未央宫的建没实际上就是一个结合现实的情况，而自由随机地发挥传统的过程统”的丈程。我们从以下几点来分析。
■. 首先，未央宫名称的由来
《诗经·小雅·庭燎》中有“夜如何其，夜未央”；《楚辞 离骚》有“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央”。“央”——中央；未尽，可以引申为没有尽头，永恒、久远。
《老子》之句？（没找到额）
《诗经》、《离骚》之句是在形容时间，而《老子》之句则是在描述空间。我们是否可以这样推测，汉室以“未央”名宫，正是看中了它从时、空的多层次、多维度上涵盖了“无限”、“永恒”这样的“壮丽”主题呢？
“未央”之名，既从内涵上表达了皇家的宏大气派，又不失闲雅睿智的文化风采。如果细品“未央”二字，会发现其中真有些道家的仙风道骨之气呢。这并不是因为老子曾用过这个问，而是在内涵上它与“道”确有着某种潜在的联系， “道”具有无限性，与“未央”的含义吻合，而且这个无限性不仅仅指空间层面的：更有认知、体验意义上的心灵境地。
■. 其次，未央宫的选址
用于大朝之用的未央宫，没有采采用“择中立宫”的旧制，而居于汉长安的西南隅，其根本原因就因汉长安地而制宜。是“利川龙首山岗，削成高台，作为宫殿的台基”。这在古籍中有多处记载。这种做法用计成的话说，就是“巧于因借”。
这里“因龙首山而成的高台”，实际上是一种老的建筑形式，它源于古人对天的崇拜。古代统治者借“天”来树立自己的权威，称自己的行为是“禀承天命”。而欲知“天命”，就要设法与天沟通。古人认为“山”是联系大地的 主要所在。由于山有这样的特殊功能，古人就要以可能的形式和手段进行模仿。高台就是人造的通天之山。
过去这种高台都是人工堆砌的，从今天现存的东周各国的古台遗址来看，仍然是“广基似于山岳”，其工程量之浩大真实难想象。
在汉室初立，百废待兴之时，未央宫没有采用“筑土”的老办法，而是巧借地势，削岗为台，既宣皇家的承天之运，立天子的“壮丽”之威，又节省工程消耗，这一切充分显示出营造者的聪明才智。
唐朝王之涣“欲穷千里目，更上一层楼”的名句，说明了“高”对人身心体验的特殊影响。这里我们即使抛开高台的政治、宗教意义不淡，仅就未央宫的特殊地势而言，也可体察到“未央宫”的深幽境界：据未央宫之高，近可察城中之诸宫，中可眺望上林苑之郁丛，远则极莽苍苍无限之江山。仰观无穷变换之大象，俯看滔滔扬波之渭河水。唐陈子昂登幽州古台曾有“念大地之悠悠”的号叹，而人处未央宫之高，面对无限景致，又怎能不产生无尽之感慨。
■. 再次，就社会发展而言
汉王朝所实行的封建制度是先进于周及其以前各王朝的奴隶制的。经过战国及秦的逐步演化，到汉朝封建体系已形成初步体系。无论从什么方面来讲，一个新兴的革命的中央集权的象征——都城、宫室的建设都该有别于旧的体制。汉长安的规划和未央宫的布局都反映了这一叫观点。
汉长安的城市规划和建设，没有象后世都城(明清北京城）那样刻意习循古制，也没有像后人所附会的模拟星象，而是根据现实自然条仆，因地制宜地发展，宫殿、集市、礼制建筑等，从而创造山一个独具魅力的古代城市。
汉长安的宫殿建设，在功能上也没有采用周朝的“前朝后寝”制，而是朝寝分离，这也是根据当时的实际情况而定的。汉高祖刘邦最初定部洛阳，后“入都关中”，到嘎年，高祖七年改造秦兴乐宫而成的长乐宫完工，刘邦前据此宫，同时开始建造作为大朝之用的未央宫。高祖九年未央宫成。它以前殿作为主要建筑，此殿面阔大，进深小，两侧有处理政务的东西厢。“这种在一个殿内划分三部分，兼作大朝、日朝的方法与周朝以前的前后排列三朝的制度不同。”
■. 未央宫留给我们的思考
从整个人类谁发展的视角来看，未央宫建造的旧代背景，和我们今天所处的时代背景背相似：
一、处于社会转型期
二、都处于巨大的传统文化惯性的笼罩下。
三、都有一个需要重新振兴的经济现状
四、都有一个美好的未来
所以，辩未央宫之名，并不仅在于得到—个学学究式的考掘结果。更现实的是，我们从中可以获收一些对今日有宜的启示。
■. 未央宫表现的文化精神
一、人胆的开拓和创新意识：
二、随机顺势的现实精神：
三、“扬弃”地对待传统的态度。
未央宫所所呈现出的文化气质，是建立在一个相对自由、开放的文化氛围和一种从容、自信的心态基础上的。从更大的范围上讲，也正是这一基础，才有后来对佛教的接收和同化，才有汉唐的盛世。
这里想再着重说的是，虽然传统一值都是中国文化割不断的情节，但未央宫没有拘泥于此。而是勇敢地对传统进行了取舍。这种取舍不是机械的形式上的处理，而是站在以“我”为主的立场上；根据实际情况和主题追求，自由灵活地汲取传统的灵感，进入了所谓“六经注我”的自在境地。
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